Biografi Ibnul Qayyim al-Jauziyah

Nasab dan Kelahiran Ibnul Qayyim al-Jauziyah Rahimahullah

Beliau adalah Abu Abdillah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’ad bin Hariiz bin Maki Zainuddin az-Zura’I ad-Dimasyqi al-Hanbali. Yang lebih terkenal dengan panggilan Ibnul Qayyim al-Jauziyah.

Perjalanan beliau dalam Menuntut Ilmu

Ibnul Qayyim rahimahullah tumbuh berkembang di keluar yang dilingkupi dengan ilmu, keluarga yang religius dan memiliki banyak keutamaan. Ayahanda, Abu Bakar bin Ayyub az-Zura’i beliau adalah pengasuh di al-Madrasah al-Jauziyah. Disinilah al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah belajar dalam asuhan dan bimbingan ayahanda beliau dan dalam arahannya yang ilmiyah dan selamat.

Dalam usia yang relatif beliau, sekitar usia tujuh tahun, Imam Ibnul Qayyim telah memulai penyimakan hadits dan ilmu-ilmu lainnya di majlis-majlis para syaikh/guru beliau. Pada jenjang usia ini beliau rahimahullah telah menyimak beberapa juz berkaitan dengan Ta’bir ar-Ruyaa (Tafsir mimpi) dari syaikh beliau Syihabuddin al-‘Abir. Dan juga beliau telah mematangkan ilmu Nahwu dan ilmu-ilmu bahasa Arab lainnya pada syaikh beliau Abu al-Fath al-Ba’labakki, semisal Alfiyah Ibnu Malik dan selainnya.

Beliau juga telah melakukan perjalan ke Makkah dan Madinah selama musim haji. Dan beliau berdiam di Makkah. Juga beliau mengadakan perjalanan menuju Mesir sebagaimana yang beliau isyaratkan dalam kitab beliau Hidayah al-Hiyaraa dan pada kitab Ighatsah al-Lahafaan.

Ibnu Rajab mengatakan, “Beliau melakukan beberapa kali haji dan berdiam di Makkah. Penduduk Makkah senantiasa menyebutkan perihal beliau berupa kesungguhan dalam ibadah dan banyaknya thawaf yang beliau kerjakan. Hal mana merupakan suatu yang menakjubkan yang tampak dari diri beliau.” Dan disaat di Makkah inilah beliau menulis kitab beliau Miftaah Daar as-Sa’adah wa Mansyuur Wilayaah Ahlil-Ilmi wal-Iradah.

Keluasan Ilmu Syaikhul Islam Ibnul Qayyim Dan Pujian Ulama terhadap beliau

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah sangat menonjol dalam ragam ilmu-ilmu islam. Dalam setiap disiplin ilmu beliau telah memberikan sumbangsih yang sangat besar.

Murid beliau, al-Hafizh Ibnu Rajab al-Hanbali, mengatakan, “Beliau menyadur fiqh dalam mazhab Imam Ahmad, dan beliau menjadi seorang yang menonjol dalam mazhab dan sebagai seorang ahli fatwa. Beliau menyertai Syaikhul Islam Taqiyuddin dan menimba ilmu darinya. Beliau telah menunjukkan kemahiran beliau dalama banyak ilmu-ilmu Islam. Beliau seorang yang mengerti perihal ilmu Tafsir yang tidak ada bandingannya. Dalam ilmu Ushul Fiqh, beliau telah mencapai puncaknya. Demikian pula dalam ilmu hadits dan kandungannya serta fiqh hadits, segala detail inferensi dalil, tidak ada yang menyamai beliau dlam hal itu. Sementara dalam bidang ilmu Fiqh dan ushul Fiqh serta bahasa Arab, beliau memiliki jangkauan pengetahuan yang luas. Beliau juga mempelajari ilmu Kalam dan Nahwu serta ilmu-ilmu lainnya. Beliau seorang yang alim dalam ilmu suluk serta mengerti secara mendalam perkataan dan isyarat-isyarat ahli tasawuf serta hal-hal spesifik mereka. Beliau dalam dalam semua bidang keilmuan ini memiliki jangkauan yang luas.”

Murid beliau yang lain, yakni al-Hafizh al-Mufassir Ibnu Katsir mengatakan, “Beliau menyimak hadits dan menyibukkan diri dalam ilmu hadits. Dan beliau menunjukkan kematangan dalam banyak ragam ilmu Islam terlebih dalam ilmu Tafsir, hadits dan Ushul Fiqh serta Qawa`id Fiqh. Ketika Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah kembali ke negeri Mesir, beliau lalu mulazamah kepadanya hngga Syaikhul islam wafat. Beliau menimba ilmu yang sangat banyak darinya disertai dengan kesibukan beliau dalam hal ilmu sebelumnya. Akhirnya beliau adalah yang paling diunggulkan dalam banyak ilmu-ilmu Islam, …”

Adz-Dzahabi berkata, “Beliau telah memberikan perhatian pada ilmu hadits, matan maupun tentang hal ihwal perawinya. Dan beliau juga berkecimpung dalam ilmu fiqh, dan membaguskan penempatannya, …”
Ibnu Nashiruddin ad-Dimasyqi berkata, “Beliau menguasai banyak ilmu-ilmu Islam telebih dalam ilmu tafsir, ushul baik berupa inferensi zhahir maupun yang tersirat (mafhum).”

Al-‘Allamah ash-Shafadi mengatakan, “Beliau sangat menyibukkan diri dengan ilmu dan dalam dialog. Juga bersungguh-sungguh dan terfokuskan dalam menuntut ilmu. Beliau telah menulis banyak karya ilmiyah dan menjadi salah seorang dari imam-imam terkemuka dalam ilmu tafsir, hadits, ushul fiqh maupun ushul ilmu kalam, cabang-cabang ilmu bahasa Arab. Syaikhul islam Ibnu Taimiyah tidaklah meninggalkan seorang murid yang semisal dengannya.”

Pujian juga datang dari banyak ulama besar lainnya, semisal dari imam al-‘Allamah Ibnu Taghribardi, al-‘Allamah al-Miqriizi, al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalaani, al-Imam asy-Suyuthi, al-‘allamah asy-Syaukani dan selainnya.

Guru-guru beliau

Berikut ini adalah nama-nama masyaikh/guru-guru beliau yang terkenal,

1. Ayahanda beliau yaitu Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’ad az-Zura’I ad-Dimasyqi. Dimana Ibnul Qayyim menyadur ilmu Faraidh dari beliau.
2. Abu Bakar bin Zainuddin Ahmad bin Abdu ad-Daa`im bin Ni’mah an-Naabilisi ash-Shalihi. Beliau dijuluki al-Muhtaal. (wafat 718 H)
3. Syaikhul Islam Taqiyuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdissalam bin Abil-Qasim bin Taimiyah al-Harrani ad-Dimasyqi al-Hanbali. (wafat 728 H). Beliau adalah guru Ibnul Qayyim yang paling populer, dimana Ibnul Qayyim rahimahullah mulazamah dalam banyak bidang-bidang keilmuan darinya.
4. Abu al-‘Abbas Ahmad bin Abdurrahman bin Abdul Mun’im bin Ni’mah Syihabuddin an-Nabilisi al-Hanbali. 9wafat 697 H).
5. Syamsuddin abu Nashr Muhammad bin ‘Imaduddin Abu al-Fadhl Muhammad bin Syamsuddin Abu Nashr Muhammad bin Hibatullah al-Farisi ad-Dimasyqi al-Mizzi. (wafat 723 H)
6. Majduddin Abu Bakar bin Muhammad bin Qasim al-Murasi at-Tuunisi. 9wafat 718 H)
7. Abu al-Fida` Ismail bin Muhammad bin Ismail bin al-Farra` al-Harrani ad-Dimasyqi, syaikhul Hanabilah di Damaskus. (wafat 729 H)
8. Shadruddin Abu al-Fida` Ismail bin Yusuf bin Maktum bin Ahmad al-Qaisi as-Suwaidi ad-Dimasyqi (wafat 716 H)
9. Zainuddin Ayyub bin Ni’mah bin Muhammad bin Ni’mah an-Naabilisi ad-Dimasyqi al-Kahhaal. (wafat 730 H).
10. Taqiyuddin Abu al-Fadhl Sulaiman bin Hamzah bin Ahmad bin Umar bin qudamah al-Maqdisi ash-Shalihi al-Hanbali. (wafat 715 H).
11. Syarafuddin Abdullah bin Abdul Halim bin Taimiyah al-Harrani ad-Dimasyqi, saudara Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. (wafat 727 H).
12. ‘Alauddin Ali bin al-Muzhaffar bin Ibrahim Abul hasan al-Kindi al-Iskandari ad-Dimasyqi. (wafat 716 H)
13. Syarafuddin Isa bin Abdurrahman bin Ma’aali bin Ahmad al-Mutha’im Abu Muhammad al-Maqdisi ash-Shalihi al-hanbali. (wafat 717 H)
14. Fathimah binti asy-Syaikh Ibrahim bin Mahmud bin Jauhar al-Ba’labakki. (wafat 711 H).
15. Baha`uddin Abul al-Qasim al-Qasim bin asy-Syaikh Badruddin Abu Ghalib al-Muzhaffar bin Najmuddin bin Abu ats-Tsanaa` Mahmud bin Asakir ad-Dimasyqi. (wafat 723 H).
16. Qadhi Qudhaat Badruddin Muhammad bin Ibrahim bin Sa’adullah bin Jama`ah al-Kinaani al-Hamawi asy-Syafi’i. (wafat 733 H).
17. Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abu al-Fath bin Abu al-Fadhl al-Ba’labakki al-Hanbali. (wafat 709 H)
18. Shafiyuddin Muhammad bin Abdurrahim bin Muhammad al-Armawi asy-Syafi’I al-Mutakallim al-Ushuli, Abu Abdillah al-Hindi. (wafat 715)
19. Al-Hafizh Yusuf bin Zakiyuddin Abdurrahman bin Yusuf bin Ali al-Halabi al-Mizzi ad-Dimasyqi. (wafat 742 h).

Murid-murid beliau

Ketenaran al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah serta kedudukan ilmiyah beliau yang tinggi menjadikan banyak klangan ulama terkenal yang mengagungkan dan berguru kepada beliau. Demikian banyak ulama dan selain mereka yang mengambil ilmu dan berdesakan di majlis Ibnul Qayyim rahimahullah. Dari mereka yang menimba ilmu dari Ibnul Qayyim, bermunculan para pakar dibidang ilmu tertentu. Diantara murid-murid beliau,

1. Anak beliau Burhanuddin bin al-Imam Ibnul Qayyim.
2. Anak beliau Jamaluddin bin al-Imam Ibnul Qayyim.
3. Al-Hafizh al-Mufassir Abu al-Fida` Ismail bin Umar bin Katsir al-Qaisi ad-Dimasyqi.
4. Al-Hafizh Zainuddin Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab al-Hasani al-Baghdadi al-Habali.
5. Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abdul hadi bin Yusuf bin Qudamah al-Maqdisi ash-Shalihi.
6. Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Qadir bin Muhyiddin Utsman al-Ja’fari an-Naabilisi al-Hanbali.
7. Dan lain sebagainya.

Kepribadian Syaikhul Islam Ibnul Qayyim

Syaikhul Islam Ibnul Qayyim rahimahullah, selain dikenal dengan keluasan ilmu dan pengetahuan beliau akan ilmu-ilmu Islam, beliau juga seorang yang tidak melupakan hubungan beliau dengan penciptanya. Adalah beliau seorang yang dikenal dengan sifat-sifat mulia, baik dalam ibadah maupun akhlak dan prilaku beliau. Beliau adalah seorang yang senantiasa menjaga peribadatan dan kekhusyu’an dalam ibadah. Selalu berinabah dan menundukkan hati kepada-Nya. Seluruh waktu beliau habis tercurah untuk wirid, dzikir dan ibadah. Beliau juga seorang yang dikenal dengan banyaknya tahajjud, sifat wara`, zuhud, muraqabah kepada Allah dan segala bentuk amal-amal ibadah lainnya. Kitab-kitab beliau semisal Miftaah Daar as-Sa’adah, Madaarij as-Salikin, al-Fawaa`id, Ighatsah al-ahafaah, thariiq al-Hijratain dan selainnya adalah bukti akan keutamaan beliau dalam hal ini.

Al-Hafizh Ibnu Rajab al-hanbali berkata, “Adalah beliau seorang yang selalu menjaga ibadah dan tahajjud. Beliau seringkali memanjangkan shalat hingga batas yang lama, mendesah dan berdesis dalam dzikir, hati beliau diliputi rasa cinta kepada-Nya, senantiasa ber-inabah dan memohon ampunan dari-Nya, berserah diri hanya kepada Allah, … tidaklah saya pernah melihat yang semisal beliau dalam hal itu, dan juga saya belum pernah melihat seseorang yang lebih luas wawasan keilmuan dan pengetahuan akan kandungan makna-makna al-qur`an dan as-Sunnah serta hakikat kimanan dari pada beliau. Beliau tidaklah ma’shum, akan tetapi saya belum melihat semisal beliau dalam makna tersebut.”

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata, menyifati panjangnya shalat beliau, “Saya tidak mengetahui seorang alim di muka bumi ini pada zaman kami yang lebih banyak ibadahnya dibandingkan dengan beliau. Beliau sangatlah memanjangkan shalat, melamakan ruku’ dan sujud, …”

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata menyifati diri beliau, “Beliau rahimahullah, biasanya setelah mengerjakan shalat shubuh duduk ditempat beliau berdzikir kepada Allah hingga hari telah meninggi.”
Dan adalah beliau –Ibnul Qayyim- berkata, “Dengan kesabaran dan kemiskinan akan teraih kepemimpinan dalam hal agama.”
Dan beliau juga berkata, “Haruslah bagi seorang yang meniti jalan hidayah memiliki kemauan kuat yang akan mendorongnya dan mengangkatnya serta ilmu yang akan menjadikannya mengerti/yakin dan memberinya hidayah/petunjuk.”

Sementara akhlak dan kepribadian beliau dalam mu’amalah, sebagaimana yang disampaikan oleh al-Hafizh Ibnu Katsir, “Beliau seorang yang sangat indah bacaan al-qur`an-nya serta akhlak yang terpuji. Sangat penyayang, tidak sekalipun bliau hasad kepada seseorang dan tidka juga menyakitinya. Beliau tidak pernah mencerca dan berlaku dengki kepada siapapun juga. Saya sendiri adalah orang yang paling dekat dan paling mencintai beliau.”
Beliau juga mengatakan, “Dan sebagian besa ryang tampak pada diri beliau adalah keaikan dan akhlak yang shalih.”

Karya Ilmiah beliau

Karya ilmiyah syaikhul islam Ibnul Qayyim sangatlah banyak dan dalam berbagai jenis disiplin keilmuan. Asy-Syaikh al-‘Allamah Bakr bin Abu Zaid mengumpulkan karya ilmiyah beliau dan mencapai 96 judul, diantaranya yang populer,

1. Kitab Zaad al-Ma’ad al-hadyu ilaa Sabiil ar-Rasyaad.
2. A’laam al-Muwaqqi’in ‘an Rabbil ‘alamiin.
3. Ahkaam Ahli adz-Dzimmah.
4. Madaarij as-Saalikin.
5. Tuhfah al-Maudud bi-Ahkaam al-mauluud.
6. Ath-Thuruq al-Hukmiyah fii as-Siyasah asy-Syar’iyah.
7. Ighatsah al-Lahafaan.
8. Ash-Shawaa`iq al-Mursalah ‘ala al-Jahmiyah wal-Mu’aththilah.
9. Al-Furusiyah.
10. Ash-shalah wa Hukmu Taarikihaa.
11. Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyah ‘ala Ghazwi al-Mu’aththliah wal-Jahmiyah.
12. Syifa`u al-‘alil fii Masaa`il al-Qadha` wal-Qadar wal-Hikmah wat-Ta’liil.
13. Al-Kafiyah asy-Syafiyah fii al-Intishar lil-Firqah an-Najiyah.
14. ‘Iddah ash-Shabirina wa Dzakhirah asy-Syakirin.
15. Ad-Daa`u wad-Dawaa’u
16. Bada’I al-Fawaa`id.
17. Al-Fawaa`id
18. Miftaah Daar as-Sa’adah
19. Al-Manaar al-Muniif fii ash-Shahih wadh-Dha’if.
20. Tahdzib Sunan Abi Dawud wa iidhah Muskilaatihi wa ‘Ilalihi.
21. Hidayah al-Hiyaara fii Ajwibah al-Yahuud wan-Nashaara.
22. Dan masih banyak lagi lainnya.

Wafat beliau

Beliau wafat pada malam kamis pada tanggal tiga belas Rajab pada sat adzan isya tahun 751 H. Dimana beliau telah memasuki usia enam puluh tanuh. Dan beliau dishalatkan pada keesokan harinya di masjid jami’ al-Umawi setelah shalat dhuhur. Dan beliau dimakamkan di pemakaman al-Bab ash-shaghir disambing makam ibnuda beliau. Pemakaman beliau turut dipersaksikan oleh para qadhi, kaum terkemuka, tokoh-tokoh agama dan pemerintahan serta orang-orang yang shalih dan khalayak ramai. Semoga Allah merahmati beliau dan melapangkan kediaman beliau dialam berikutnya.

Ditulis oleh : Al-Ustadz Rishky Abu Zakariya melalui Ahlussunnah-jakarta.com

Read more http://kisahmuslim.com/3588-biografi-ibnul-qayyim-al-jauziyah.html

Studi Sistem Kaderisasi Dalam Gerakan Tarbiyah

Posted by Maringan Wahyudianto

Sejarah dan Dinamika Gerakan Tarbiyah
Sekitar tahun 1980an sebuah gerakan dakwah menapakkan kakinya ditanah nusantara. Muassis gerakan dakwah ini mengatakan bahwa ia akan memulai gerakannya dari kampus dihadapan forum internsional. Benar saja, dalam waktu relatif singkat gerakan ini menjadi trend dikampus. Gerakan ini berkembang bak cendawan tumbuh di musim hujan. Sejak saat itu, muncul fenomena baru dikalangan masyarakat kampus. Sebagian dari fenomena itu ditandai dengan keberadaan lembaga dakwah kampus, jilbab, nasyid dan kajian-kajian keIslaman (halaqoh).

Meskipun secara khusus gerakan ini dimulai sejak tahun 80an, bukan berarti gerakan ini tercerabut dari akar sejarah gerakan Islam diIndonesia sendiri. Ide gerakan ini sebenarnya telah bersenyawa dengan gerakan Islam yang lahir di Indonesia. Tengoklah diera tahun 1940-1950an, gerakan Islam masuk dalam kancah politik bangsa. Seluruh gerakan dakwah Islam saat itu(Muhammadiyah, NU, Persis, SI dll,red-) menjadikan Masyumi sebagai payung sekaligus representasi politik umat Islam. Sehingga pada pemilu pertama di Indonesia, Masyumi tampil sebagai pemenang. Sebuah prestasi tersendiri bagi gerakan Islam. Masyumi adalah gerakan Islam pertama yang menang dalam pemilu ditengah merebaknya paham nasionalisme dan sosialisme komunisme di dunia. Tidak heran jika Hasan Al Banna bertandang langsung ke Indonesia untuk memberikan dukungan. Ikhwanul Muslimin bahkan menunjuk Abu Hamid Abun Nashr (kelak beliau yang menjadi mursyid am setelah Umar Tilmisani) untuk ”belajar” bagaimana Masyumi mampu masuk dalam pemerintahan dan sekaligus memimpin pemerintahan di Indonesia. Sejak saat itulah gerakan Islam di Indonesia sudah tidak asing lagi dengan Ikhwan dan Hasan Al Banna. Inilah salah satu bukti sejarah, bagaimana gerakan Islam di Indonesia sangat terkait dengan gerakan Islam di dunia.

Dan, salah satu gerakan dakwah yang mewarisi pemikiran dan ide gerakan Ikhwanul Muslimin adalah Gerakan ini. Gerakan yang memulai pijakan awalnya dari kampus. Gerakan inilah yang saat ini dikenal dengan Gerakan Tarbiyah. Demikian disampaikan oleh (alm) ustadz Rahmat Abdullah (1), ketika memberikan keterangan pada pers ditengah-tengah deklarasi Partai Keadilan, tentang kaitan antara Tarbiyah dengan Ikhwanul Muslimin. Beliau mengatakan bahwa Tarbiyah mengambil inspirasi dari Ikhwanul Muslimin. Penyebutan tentang gerakan ini adalah gerakan Tarbiyah berawal dari ciri gerakan yang menekankan pada tarbiyah (pembinaan) bagi seluruh kadernya.

Dalam perkembangannya, Gerakan Tarbiyah menetapkan empat mihwar (tahapan) untuk merealisasikan tujuan dakwahnya. Tahapan yang pertama adalah mihwar tandhimi. Mihwar ini adalah fase kaderisasi. Fase ini dimulai sejak gerakan ini berdiri sampai tahun 1990an. Titik tekan dalam fase ini adalah bertambahnya jumlah kader yang akan mengusung dakwah. Aspek pembinaan menjadi inti dalam gerakan. Mihwar berikutnya adalah sya’bi. Mihwar sya’bi adalah fase sosialisasi gerakan dengan masyarakat. Pada tahapan ini gerakan mulai membuka diri dan berinteraksi dengan dinamika masyarakat. Mulailah gerakan tarbiyah muncul dalam bentuk yayasan dakwah dan pendidikan yang didirikan oleh kader-kadernya diseluruh Indonesia. Yayasan inilah yang sekarang banyak melahirkan Sekolah Islam Terpadu dan lembaga Zakat Indonesia, seperti PKPU maupun yang lain. Baru pada tahun 1999, sekaligus bersamaan dengan momentum reformasi gerakan Tarbiyah bertransformasi menjadi sebuah partai politik. Sejak berubah menjadi partai politik, Tarbiyah telah memasuki mihwar muasasi. Inilah mihwar ketiga dalam fase dakwah gerakan Tarbiyah. Sehingga secara umum, karakter dalam fase ini adalah adanya partisipasi politik oleh gerakan dalam rangka islahul hukumah (perbaikan kebijakan/hukum). Sejak berubah menjadi partai politik, Tarbiyah atau lebih dikenal dengan Partai Keadilan/PK (2) menjadi salah satu representasi dari kebangkitan politik umat Islam. Pada pemilu pertama pasca reformasi PK mendapatkan 1,4 juta suara. Meskipun bukan angka yang besar namun tetap saja capaian angka ini menjadi menarik karena PK berangkat tidak dari basis Ormas Islam yang pernah ada diIndonesia maupun dukungan dari tokoh nasional seperti partai yang lain. Bahkan, pada pemilu 2004 yang lalu, PK yang telah berubah menjadi PKS mampu mendapatkan 7,4 juta suara. Angka ini menjadikan PKS masuk dalam tujuh partai besar di Indonesia. Sungguh, dalam waktu 5 tahun PKS mampu melipatgandakan dukungan politiknya 6 kali lipat. PKS sendiri menetapkan bahwa sejak tahun 2009 nanti, gerakan akan masuk dalam mihwar dauli. Inilah fase terakhir dalam tahapan dakwah yang berorientasi pada perbaikan kondisi kebangsaan dan kenegaraan. Ciri dari mihwar ini adalah terlibatnya secara aktif dan signifkan dalam pengambilan kebijakan kenegaraan. Atau secara sederhana partai memasuki seluruh ruang-ruang pengambilan kebijakan publik hingga terwujudnya masyarakat Islami. Perubahan dan akselerasi gerakan yang sedemikian cepat itu tentunya bukankah hasil yang tidak diguna atau tanpa perencanaan dan penyiapan yang matang. Ada sekian hal-hal pokok yang menjadi rahasia kesuksesan partai (Tarbiyah) dalam berdialektika dengan zaman. Salah satu kunci keberhasilan dakwah dari Gerakan Tarbiyah terletak pada sistem kaderisasi yang dimiliki oleh mereka.

Kunci Kaderisasi Gerakan Tarbiyah
Salah satu kunci keberhasilan gerakan dakwah adalah manhaj nukhbawi yang shahih dan bersumber dari Al Qur’an dan Sunnah. Secara operasional Gerakan Tarbiyah mengambil gagasan Manhaj Kaderisasinya dari Ikhwanul Muslimin. Hal ini tampak dari digunakannya seluruh perangkat kaderisasi Ikhwan dalam Gerakan Tarbiyah. Pilihan ini tentunya memilik dasar ilmiah yang bisa dipertanggungjawabkan. Dinegara asalnya, Ikhwanul Muslimin mampu bertahan hingga sekarang meskipun mendapatkan tekanan yang demikian besar baik dari negara (pemerintah) maupun dunia internasional. Kemampuan untuk tetap eksis yang demikian besar telah didukung dengan manhaj nukhbawi yang terdiri dari Tujuh Perangkat Tarbiyah (3). Dalam konteks keIndonesiaan, beberapa perangkat mengalami perubahan istilah. Usroh menjadi halaqoh, katibah menjadi mabit, muktamar menjadi musyawah tingkat. Bahkan mukhoyam atau mu’asykar dalam gerakan tarbiyah tidak menginduk kepada kepanduan negara tetapi lebih dekat kepada satuan tugas (satgas) organisasi. Meskipun istilah yang digunakan berbeda namun secara substansi tidak ada perbedaan yang cukup signifikan.

Diantara ketujuh perangkat tersebut, halaqoh menjadi perangkat yang paling banyak mendapat perhatian dari gerakan Tarbiyah. Mengingat melalui mekanisme seperti inilah penjagaan kader dapat terjamin. Selain itu, halaqoh telah menjadi sebuah sistem yang cukup efekti untuk melakukan taurits(pewarisan) nilai dan sikap maupun transfer informasi dan komando. Jika dibadingkan dengan gerakan lain yang ada di Indonesia, sistem halaqoh tidak banyak digunakan. Ambillah contoh dua gerakan terbesar di Indonesia, yaitu NU dan Muhammadiyah. NU menggunakan pesantren sebagai basis kaderisasi sekaligus basis massa. Muhammadiyah mengandalkan amal usaha (diantaranya adalah sekolah Muhammadiyah), ortom dan tabligh maupun taklim untuk anggota persyarikatan. Sistem halaqoh dalam gerakan Tarbiyah juga sekaligus sebagai mekanisme rekrutmen dan kenaikan jenjang keanggotaannya. Sehingga tidak sembarang orang dengan mudah masuk dalam tingkat struktur gerakan tanpa melewati atau mengikuti sistem halaqoh ini. Sehingga melalui mekanisme seperti inilah orisinalitas gerakan dan capaian-capaian dakwah dapat diketahui lebih detail dan lengkap.

Manhaj Kaderisasi Tarbiyah
Manhaj tarbiyah nukhbawiyah gerakan Tarbiyah sampai saat ini telah mengalami perkembangan dan perubahan beberapa kali. Dalam duapuluh tahun terakhir manhaj yang digunakan sebagai bahan rujukan secara nasional adalah manhaj tahun l994, manhaj tahun 1998 dan manhaj tahun 2006 atau lebih dikenal dengan Manhaj 1427H. Ciri khas manhaj l994 menekankan pada referensi yang harus dikaji dalam proses tarbiyah, sedangkan substansi materi diambil dari maraji’ yang direkomendasikan. Ciri khas manhaj l998 menekankan sasaran dan tujuan tarbiyah yang lebih rinci dalam pengukurannya. Bahan acuan manhaj tarbiyah masih bervariasi dalam pengambilan sumber rujukan manhajnya. Dimana untuk marhalah dewasa mengacu pada manhaj tahun l994 dan untuk marhalah sebelumnya belum mengacu secara sempurna pada manhaj terakhir. Untuk itu diperlukan manhaj berskala nasional yang dapat menjawab tantangan waqi’iah, bersifat kontekstual dan memenuhi standar manhaj ‘alami. Manhaj ini disebut manhaj l421 H/2000M. Manhaj ini merupakan revisi untuk manhaj muda dan takwiniyah yang selama ini ada. Manhaj ini mengacu sepenuhnya pada manhaj l998 dan diupayakan sedemikian rupa tetap mempertahankan beberapa muatan manhaj l994 yang dirasakan masih relevan untuk diteruskan. Ciri khas manhaj l421 H adalah mentarbiyah seseorang dengan mengacu pada tujuan akhir tarbiyah, (apa yang diharapkan dari peserta tarbiyah pada setiap marhalah tarbiyah).Yang perlu diingat, ciri khas metode ini adalah peranan pelaksana tarbiyah yang harus memahami manhaj dengan sempurna, sehingga jumlah materi, jenis materi, dan masa tarbiyah sangat bervariasi namun semuanya tetap mengacu pada hasil akhir proses tarbiyah. Manhaj 1427 H merupakan gabungan dari dua manhaj sebelumnya. Ciri khas manhaj ini adalah penekanan pada tujuan akhir tarbiyah dan ulum marhalam (bidang studi) yang harus didapatkan oleh setiap peserta tarbiyah. Sehingga setiap peserta tarbiyah akan mendapat jumlah materi, jenis materi dan masa tarbiyah yang relatif sama.
Mari kita uraikan sedikit perkembangan manhaj tarbiyah ini. Jika kita tinjau dari sudut perubahan manhaj dan dihubungkan dengan perubahan atau perpindahan marhalah dakwah gerakan Tarbiyah, maka akan kita dapati kesimpulan yang menarik.

Sebelum era 1994, manhaj tarbiyah yang pertama disusun, praktis kader hanya mentransfer seluruh hasil pembicaraan di-halaqoh kepada halaqoh dibawahnya. Artinya, kader hanya mempelajari apa-apa yang diberikan oleh murobbi (4). Saat itu semangat yang ada adalah menambah sebanyak mungkin kader atau mutarobbi. Sedangkan bagaimana kader itu dibentuk tidak begitu menjadi perhatian yang sedemikian besar. Sangat wajar hal ini terjadi, karena saat itu gerakan tarbiyah baru masuk pada mihwar tandhimi. Begitu gerakan ini menyebar keseluruh Indonesia, terutama dilingkungan kampus, maka dirumuskanlah Manhaj 1994. Ciri manhaj yang menekankan pada aspek maraji’ yang harus dipakai oleh kader merupakan jawaban atas masuknya gerakan Tarbiyah pada mihwar sya’bi. Jika gerakan mulai bersentuhan dengan dinamika eksternal, ketegasan “warna” gerakan menjadi penting untuk membedakan dengan yang lain. Hingga referensi apa yag boleh dan tidak bagi kader menjadi ukuran yang cukup penting saat itu. Manhaj ini diperbaiki seiring dengan muali merambahnya Tarbiyah ke mihwar muasasi dengan adanya manhaj 1998. Penekanan pada tujuan marhalah menjadi ukuran, karena saat itu yang dibutuhkan adalah sampainya kader pada tujuan marhalah “secepat” mungkin. Sehingga bisa jadi ada kader yang hanya berada pada jenjang mula hanya dalam waktu yang relatif singkat, karena kader tersebut telah memenuhi tujuan marhalah. Begitu gerakan ini mulai mencanangkan dirinya untuk naik kepada tahapan berikutnya, tentulah dibutuhkan manhaj kaderisasi yang tidak lagi hanya menekankan efektivitas penjenjangan kader tapi juga kapasitas yang harus dimiliki oleh setiap kader. Atas dasar itulah maka manhaj 1427 H ditetapkan untuk mempersiapkan kader dan gerakan memasuki tahapan atau mihwar dauli.

Demikian sebagian dari cara kita menganalisa setiap perubahan dan perkembangan manhaj dakwah gerakan Tarbiyah. Sekarang pertanyaannya adalah bagaimana kita memiliki kejelasan alasan-alasan mengapa kita membutuhkan manhaj kaderisasi. Bagaimana manhaj diperbaiki dan untuk apa perbaikan tersebut. Inilah tantangan dakwah bagi kita sendiri.
Wallahu a’lam